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丧(sang)礼(li)，哀戚之(zhi)至(zhi)也。节哀，顺变也。君子念(nian)始生之者也(ye)。复，尽爱(ai)之道也(ye)， 有祷(dao)祠之心焉。望反诸幽(you)，求诸(zhu)鬼(gui)神之道也，北面(mian)，求诸幽之(zhi)义也。拜稽(ji)颡(sang)，哀 戚之至(zhi)隐也(ye)。稽颡、隐之(zhi)甚也(ye)。饭(fan)用米贝，弗(fu)忍虚也。不以食道，用(yong)美(mei)焉尔(er)。铭， 明旌也，以死者为不可别已(yi)，故(gu)以其旗识(shi)之。爱之，斯(si)录之矣；敬之，斯(si)尽其道 焉耳。重，主道也，殷(yin)主(zhu)缀重焉，周主重彻(che)焉。奠以(yi)素器，以生者有(you)哀素(su)之(zhi)心也。 唯祭祀(si)之礼(li)，主人自(zi)尽焉尔，岂知神之所飨(xiang)，亦(yi)以主人有齐敬之心(xin)也。辟(pi)踊，哀(ai) 之至(zhi)也，有算，为(wei)之节文也。袒、括(kuo)发，变(bian)也(ye)，愠(yun)、哀(ai)之(zhi)变也，去(qu)饰，去(qu)美也， 袒(tan)、括发(fa)，去(qu)饰之甚(shen)也，有所袒，有所(suo)袭，哀(ai)之节也(ye)。弁靖鸲葬，与(yu)神交之(zhi)道 也，有敬心焉(yan)。周人弁而(er)葬，殷人炊(chui)葬(zang)。ヱ主人主妇(fu)室老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂(tang)，反诸其(qi)所作也；主(zhu)妇入于(yu)室(shi)，反诸其所养也。反哭之吊(diao)也， 哀之(zhi)至也反而亡焉(yan)，失之(zhi)矣，于是为(wei)甚，殷既封而吊，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于(yu)北方北首，三代之达礼也，之(zhi)幽之故也。既封(feng)，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与(yu)有司(si)视虞牲，有(you)司以(yi)几筵舍奠于墓左，反，日(ri)中而(er) 虞(yu)，葬日虞，弗忍(ren)一(yi)日(ri)离也。是日也(ye)，以虞(yu)易奠。卒哭曰成事。是日也，以(yi)吉祭 易丧祭，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭也，比至于冢(zhong)必于是日也接不忍一日 末有所归(gui)也。殷(yin)练而冢周(zhou)卒(zu)哭而(er)凇？鬃(zong)由(you)埔蟆(ma)＞临臣(chen)丧(sang)，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异于生也。丧有(you)死(si)之道焉，先(xian)王之(zhi)所难言也。丧之(zhi)朝也，顺死者(zhe)之 孝心也(ye)，其哀(ai)离(li)其室也，故至于(yu)祖考之庙(miao)而后行(hang)。殷朝而殡(bin)于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子谓(wei)：为明器(qi)者，知丧(sang)道矣，备物而(er)不(bu)可用也。哀(ai)哉！死者而用生(sheng)者之器也。 不(bu)殆于用殉乎哉？其(qi)曰明器，神明(ming)之也。涂车刍灵，自古有之，明器之(zhi)道也(ye)。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不仁"，殆于用人乎哉(zai)？