《日产韩国产综合》

【日产韩国产综合】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。