《51久久久久亚洲夜色》

【51久久久久亚洲夜色】

丧礼，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变(bian)也。君子(zi)念(nian)始生之(zhi)者也。复，尽(jin)爱之道也， 有祷祠之(zhi)心(xin)焉。望反(fan)诸幽(you)，求诸鬼神之道(dao)也，北面，求诸幽之义(yi)也。拜稽颡，哀 戚之至隐(yin)也。稽颡、隐之甚(shen)也。饭用(yong)米贝，弗忍虚也。不以食(shi)道(dao)，用美焉(yan)尔。铭， 明旌也，以死者为不可别(bie)已(yi)，故以其旗(qi)识之。爱之，斯录之(zhi)矣；敬(jing)之(zhi)，斯尽(jin)其道(dao) 焉耳。重(chong)，主道也，殷主缀重(chong)焉，周主重彻焉。奠以素(su)器，以生者有哀素之心(xin)也。 唯祭祀(si)之礼，主人自尽焉(yan)尔(er)，岂(qi)知(zhi)神(shen)之所(suo)飨，亦(yi)以主人(ren)有齐(qi)敬(jing)之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为(wei)之节(jie)文也。袒、括发，变也，愠(yun)、哀之(zhi)变也，去(qu)饰，去美(mei)也， 袒、括发，去饰(shi)之甚也，有所袒，有所(suo)袭(xi)，哀(ai)之节也。弁靖鸲葬，与神交之道(dao) 也，有敬(jing)心焉(yan)。周(zhou)人(ren)弁(bian)而(er)葬(zang)，殷人(ren)炊(chui)葬。ヱ主(zhu)人(ren)主妇室老(lao)，为(wei)其(qi)病也，君命 食之也，反哭升堂(tang)，反诸(zhu)其所作也；主妇(fu)入于室，反(fan)诸(zhu)其所养(yang)也(ye)。反哭之吊也(ye)， 哀之至(zhi)也反而(er)亡(wang)焉，失(shi)之矣，于是(shi)为甚(shen)，殷既封而吊(diao)，周反哭而(er)吊。孔子曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬(zang)于北方北首(shou)，三代之达礼也，之幽之故也(ye)。既封，主(zhu)人(ren)赠， 而(er)祝宿虞尸。既(ji)反哭(ku)，主人与有司视虞牲(sheng)，有司以几(ji)筵舍(she)奠于墓左，反，日中而 虞，葬日虞(yu)，弗忍一日离(li)也。是日也，以(yi)虞易奠。卒哭曰成事。是(shi)日也(ye)，以吉祭 易丧祭，明日(ri)，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之吉祭也，比(bi)至于(yu)冢(zhong)必于是日也(ye)接不忍(ren)一日 末有所(suo)归也。殷练而冢周卒(zu)哭(ku)而凇？鬃(zong)由(you)埔蟆＞临(lin)臣丧，以巫祝桃(tao)戈-- 恶(e)之也，所以异(yi)于生也。丧有死(si)之道焉(yan)，先王之所难(nan)言也(ye)。丧之朝也(ye)，顺死者(zhe)之 孝心(xin)也，其哀离其室也，故(gu)至于祖(zu)考之庙而后行。殷(yin)朝而(er)殡于(yu)祖，周朝而遂葬(zang)。 孔子谓：为明器者，知(zhi)丧道(dao)矣，备(bei)物而不可(ke)用也。哀哉！死(si)者(zhe)而用生者之器(qi)也(ye)。 不殆于用殉(xun)乎哉？其曰明器(qi)，神明之(zhi)也。涂车(che)刍(chu)灵，自古有(you)之，明器之道也。孔 子谓"为(wei)刍灵者善(shan)"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于用人乎哉(zai)？