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所谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家(jia)不(bu)可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家(jia)。