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这《苦闷的(de)象征(zheng)》也是殁(mo)后才(cai)印行的遗(yi)稿，虽(sui)然还(hai)非定(ding)本，而(er)大(da)体却已完(wan)具了。第一分(fen)《创作论》是(shi)本据，第二(er)分《鉴赏论》其实即是论批评(ping)，和(he)后两分都不(bu)过从《创作论》引(yin)申出来的必然的系论。至(zhi)于主(zhu)旨，也极(ji)分明，用作者(zhe)自己的(de)话来说，就是生命力受了压抑而(er)生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢(di)，而其表(biao)现法乃是(shi)广义的象征(zheng)主义。但是所(suo)谓(wei)象征(zheng)主义者，决非单(dan)是前(qian)世纪(ji)末法兰(lan)西诗坛的(de)一派所曾经标榜的主义，凡有(you)一(yi)切文(wen)艺，古(gu)往今(jin)来(lai)，是无(wu)不(bu)在(zai)这样(yang)的意义上，用着(zhe)象征主义的表(biao)现法的。（《创作论》第(di)四章(zhang)及第六章）作者(zhe)据(ju)伯格森一流的(de)哲学(xue)，以进行不息的(de)生命力为人类生活的根(gen)本，又(you)从(cong)弗罗特一(yi)流的科学，寻出(chu)生(sheng)命力的根柢(di)来(lai)，即用以解释文(wen)艺，――尤其是文(wen)学(xue)。然(ran)与旧说又小(xiao)有不(bu)同(tong)，伯格森以未来为不(bu)可测，作者则以诗人(ren)为先(xian)知，弗罗特归生命力的根柢(di)于性(xing)欲，作者则(ze)云(yun)即其力的突(tu)进和跳跃(yue)。这(zhe)在目下同类的(de)群书(shu)中，殆可以(yi)说(shuo)，既异于科学家似的专断和哲学家似的玄(xuan)虚，而且也并无一般(ban)文(wen)学论(lun)者的繁碎。作者自己就很有独创(chuang)力(li)的(de)，于是此书也就成(cheng)为一种(zhong)创作(zuo)，而对于文艺(yi)，即(ji)多有独(du)到的(de)见地(di)和深切(qie)的(de)会(hui)心。