是故(gu)君子先慎乎德(de)。有德此(ci)有(you)人,有(you)人此有土,有土此有财(cai),有财此有用。德者本也,财者末也。外本内(nei)末(mo),争(zheng)民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散,财散则民聚(ju)。是故言悖而出者,亦悖而入;货(huo)悖(bei)而入者,亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰:"惟命不于常。"道善则得之(zhi),不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰:"楚国无以为(wei)宝,惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰:"亡人无以(yi)为宝,仁亲以为宝。"《秦誓》曰:"若有一个(ge)臣,断断(duan)兮无(wu)他技,其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉,其如(ru)有(you)容焉。人(ren)之有(you)技(ji),若己有之(zhi);人之(zhi)彦(yan)圣,其心好(hao)之,不啻若自(zi)其口出(chu)。实能容(rong)之,以(yi)能保我子孙黎(li)民,尚(shang)亦有利哉!人之有技,娼(chang)疾以恶之;人之(zhi)彦圣,而(er)违(wei)之俾不通。实(shi)不能(neng)容,以不能保我(wo)子(zi)孙黎(li)民,亦曰殆哉!"唯仁人放流之,迸诸四夷(yi),不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举(ju),举而(er)不能先,命(ming)也;见不善而(er)不能退(tui),退而不能远,过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶,恶人(ren)之所(suo)好(hao),是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性,灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道,必忠(zhong)信以得(de)之,骄泰以(yi)失之。
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