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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。