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是故君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有(you)财，有财此有用。德者本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故(gu)财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民聚。是(shi)故(gu)言(yan)悖(bei)而(er)出者，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾不(bu)通。实不(bu)能容，以(yi)不能保我子孙黎(li)民，亦曰(yue)殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不能举，举而(er)不能先(xian)，命(ming)也；见不善而(er)不能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大(da)道(dao)，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。