《一线精品和二线精品的区别》

【一线精品和二线精品的区别】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。