剧情简介

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仲尼曰:"君子中庸,小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye),君子而时中;小人(ren)之中庸也,小人而无(wu)忌惮也。"子曰:"中庸(yong)其至矣乎!民鲜能久矣!"子曰:"道之不行也(ye),我知之矣:知者过之,愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道其(qi)不(bu)行矣夫!"子曰:"舜(shun)其大知(zhi)也与!舜好问而好察迩(er)言(yan),隐(yin)恶而扬善,执其两端(duan),用其(qi)中于民(min),其斯以为舜乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知'',驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong),而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎中庸,而不(bu)能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue):"回之为人也,择(ze)乎(hu)中庸,得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue):"天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也,爵禄可辞也,白(bai)刃可蹈也,中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰:"南(nan)方之(zhi)强与?北方之强与?抑(yi)而强与?宽柔(rou)以教(jiao),不报无(wu)道,南方(fang)之(zhi)强也,君子(zi)居(ju)之。衽金革,死(si)而不厌,北方之强也,而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流,强(qiang)哉矫(jiao)!中立(li)而不倚,强哉(zai)矫!国(guo)有道,不变塞焉(yan),强哉(zai)矫!国无道,至死不(bu)变,强哉矫!"子曰:"素(su)隐行(hang)怪(guai),后世有(you)述(shu)焉,吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行,半(ban)途而(er)废,吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸,遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔,唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚,可以与知焉(yan);及其至也,虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao),可以能行(hang)焉;及其至(zhi)也,虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也,人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大,天(tian)下莫(mo)能载焉;语小(xiao),天下莫能破(po)焉。《诗》云:''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道,造(zao)端乎夫妇;及(ji)其至也,察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue):"道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人,不可以(yi)为道。《诗》云(yun):''伐柯伐(fa)柯,其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯,睨而视之,犹以为(wei)远。故君子以人治人,改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远,施诸(zhu)己而不愿,亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四,丘(qiu)未能一焉:所求(qiu)乎子,以事父,未(wei)能也(ye);所求(qiu)乎臣(chen),以(yi)事君,未能(neng)也;所(suo)求乎弟,以事(shi)兄,未能也;所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友,先施之,未能也,庸德(de)之(zhi)行,庸言(yan)之谨;有(you)所不足(zu),不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不尔!君子(zi)素其位而(er)行,不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵,行乎富贵(gui);素(su)贫贱(jian),行乎(hu)贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患(huan)难(nan),行乎患难:君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia),在下位不(bu)援上,正己而不(bu)求(qiu)于人(ren),则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian),下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命,小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰:"射(she)有似乎君(jun1)子;失(shi)诸正(zheng)鹄,反求诸其身。君子之道,辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er),辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue):''妻子(zi)好合(he),如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi),和(he)乐且耽。宜尔室家(jia),乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰:"父母其顺矣乎!"子曰(yue):"鬼(gui)神之(zhi)为德,其盛矣乎!视之(zhi)而(er)弗见,听之(zhi)而弗闻,体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu),以承祭祀(si),洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上,如(ru)在其左右。《诗》曰:''神之(zhi)格(ge)思,不(bu)可度(du)思(si)!矧可射(she)思(si)!''夫(fu)微之显,诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也(ye)与!德为圣人,尊为天子(zi),富有四海之内。宗(zong)庙飨之,子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位,必得(de)其禄(lu),必得其(qi)名,必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu),必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren),受禄(lu)于(yu)天。保佑命之,自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰:"无忧者(zhe),其(qi)惟文(wen)王乎!以王季为(wei)父,以武王为子,父(fu)作之(zhi),子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪,壹(yi)戎衣而有天下,身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi),富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之,子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德(de),追王(wang)大王、王季,上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也,达(da)乎诸(zhu)侯大夫,及士庶(shu)人(ren)。父为大夫,子为士,葬(zang)以大(da)夫,祭以士(shi)。父为士(shi),子为(wei)大夫(fu),葬以(yi)士,祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang),达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧,达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang),无贵贱,一也。"子(zi)曰:"武王、周公,其达(da)孝乎(hu)!夫孝者,善(shan)继人之志,善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事,所(suo)以辨贤(xian)也,旅(lv)酬下为(wei)上(shang),所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛,所以序(xu)齿也。践(jian)其位,行其礼,奏(zou)其乐(le),敬(jing)其所尊,爱其所亲,事死如事生(sheng),事亡如事存,孝之至(zhi)也。郊社之礼,所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼,所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义,治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)!"哀公问政。子曰:"文、武之政,布在方策。其(qi)人存(cun),则(ze)其政举(ju);其人亡,则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng),地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者,蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren),取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大(da);义者宜(yi)也,尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀,尊(zun)贤(xian)之等(deng),礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang),民不可得而治矣!故君子(zi)不可以不修身;思修身(shen),不可以(yi)不事亲;思事亲,不(bu)可以(yi)不知人;思知(zhi)人,不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五,所以行之者三。曰:君(jun1)臣(chen)也,父(fu)子也,夫妇也,昆弟(di)也,朋友之交也,五者天(tian)下之(zhi)达道也。知,仁(ren),勇,三(san)者天下之达德也,所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi),或学而知(zhi)之,或因而知之;及其知之(zhi),一也(ye)。或(huo)安而行之,或利而行之,或勉强而行之(zhi);及其(qi)成功(gong),一也。"子曰:"好学(xue)近乎知(zhi),力(li)行近乎仁(ren),知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe),则知所以修身;知(zhi)所以修身,则知所以治人;知所以治人,则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经,曰(yue):修身也,尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣(chen)也,体群(qun)臣(chen)也,子庶民也(ye),来百工也,柔远人也(ye),怀(huai)诸侯也。修身则道立,尊(zun)贤则(ze)不惑(huo),亲亲则诸父昆弟不怨(yuan),敬(jing)大臣则不眩,体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重,子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan),来百工则财(cai)用(yong)足(zu),柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服,非(fei)礼不动,所以修身也;去谗远(yuan)色,贱货而(er)贵德(de),所以劝(quan)贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲(qin)也(ye);官盛任使,所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye);忠信重禄,所以(yi)劝士也(ye),时(shi)使(shi)薄敛(lian),所以劝百姓也;日省月试(shi),既廪称事,所(suo)以劝百工也;送(song)往迎来(lai),嘉善(shan)而矜不能,所以柔远人(ren)也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以(yi)时,厚(hou)往而薄来(lai),所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经,所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立,不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不(bu)羡,事(shi)前定则(ze)不(bu)困,行(hang)前(qian)定(ding)则不疚,道前定则不穷。

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