剧情简介

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仲尼曰:"君子中庸,小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye),君子而时中;小(xiao)人之中庸也,小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue):"中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)!民鲜能久矣!"子曰:"道之不行也,我知(zhi)之(zhi)矣:知者(zhe)过之,愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也,我知(zhi)之(zhi)矣:贤(xian)者(zhe)过之,不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也,鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue):"道其(qi)不行(hang)矣夫!"子(zi)曰:"舜其大知也与!舜好问而好察(cha)迩言,隐恶而扬善(shan),执其(qi)两端,用其中于(yu)民,其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎!"子(zi)曰:"人(ren)皆曰(yue)''予知'',驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中,而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知'',择乎中庸,而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰:"回之(zhi)为人也,择(ze)乎中庸(yong),得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰:"天下(xia)国(guo)家(jia)可均也,爵禄可辞(ci)也(ye),白刃可(ke)蹈也(ye),中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue):"南(nan)方之(zhi)强与(yu)?北(bei)方之强与?抑而强与(yu)?宽柔以(yi)教,不(bu)报无(wu)道,南方之强(qiang)也,君子居(ju)之。衽金革,死而不厌,北方之强(qiang)也,而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流,强哉(zai)矫(jiao)!中(zhong)立(li)而不(bu)倚,强哉(zai)矫!国有(you)道,不变(bian)塞焉,强哉矫!国无道,至(zhi)死不变,强哉(zai)矫!"子(zi)曰:"素隐行怪(guai),后世有述焉,吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang),半(ban)途而废(fei),吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸,遁世不(bu)见知而不悔,唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu),可以与(yu)知焉(yan);及其至(zhi)也(ye),虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖,可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan);及其至(zhi)也,虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也,人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da),天下莫能(neng)载焉;语小,天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道,造端乎夫妇;及(ji)其至(zhi)也,察乎天(tian)地。"子曰:"道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人,不可以为道。《诗》云:''伐柯伐柯(ke),其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人,改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远,施诸己而不愿(yuan),亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四,丘未能一(yi)焉:所求乎子,以(yi)事父(fu),未能(neng)也;所求乎臣,以事君(jun1),未能也;所(suo)求乎弟,以事兄,未能也;所求(qiu)乎朋友,先施之,未能也,庸德之(zhi)行,庸(yong)言之谨;有所不足(zu),不敢不(bu)勉(mian),有余不敢尽;言顾行(hang),行顾言,君子胡(hu)不尔!君子素其位(wei)而行,不愿乎其外(wai)。素富贵,行(hang)乎(hu)富贵(gui);素贫(pin)贱,行乎(hu)贫贱(jian);素(su)夷狄(di),行(hang)乎夷狄;素患难,行(hang)乎(hu)患难(nan):君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia),在下位(wei)不援上,正己而不(bu)求于人,则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天,下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命,小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰:"射有似乎君子;失(shi)诸正鹄(hu),反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道,辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩,辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue):''妻子好合,如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕,和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家,乐尔妻帑(tang)。''"子曰:"父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)!"子(zi)曰(yue):"鬼神之(zhi)为德,其盛矣乎!视之而弗见(jian),听之而弗闻,体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服,以(yi)承祭(ji)祀,洋洋乎如在其上,如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰:''神(shen)之格思(si),不可(ke)度思(si)!矧(shen)可射思!''夫微之(zhi)显,诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰:"舜其大孝也(ye)与!德为圣(sheng)人,尊(zun)为天(tian)子,富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子孙保之。故大德必得(de)其位,必得其禄,必(bi)得其(qi)名,必(bi)得其寿。故天(tian)之生物,必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi),倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人(ren),受禄于天(tian)。保佑(you)命之,自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰:"无忧者,其惟文(wen)王乎!以王季(ji)为(wei)父,以武(wu)王为子,父作(zuo)之,子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪,壹戎衣而有天下,身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子,富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之,子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也,达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu),及士庶人。父为(wei)大夫,子为士(shi),葬以大夫,祭以士。父为士,子为大(da)夫,葬以士,祭以大夫。期(qi)之丧,达乎大夫。三(san)年之丧,达乎天子。父母之(zhi)丧(sang),无贵贱,一(yi)也。"子曰:"武(wu)王(wang)、周公,其(qi)达孝(xiao)乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙,陈(chen)其宗器(qi),设(she)其裳衣(yi),荐其时食。宗庙之礼,所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵,所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事,所以(yi)辨贤也,旅(lv)酬下为上,所以逮贱也。燕毛(mao),所以序齿(chi)也。践其位,行(hang)其礼,奏其乐,敬其(qi)所尊,爱其(qi)所亲,事死如(ru)事生,事亡如事存,孝(xiao)之至也。郊社之礼,所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义,治国其如(ru)示诸掌乎!"哀公(gong)问政。子(zi)曰:"文、武之政,布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun),则其(qi)政举;其人亡(wang),则其政息(xi)。人道(dao)敏政,地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者,蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren),取人以身(shen),修身以道,修道以仁。仁者人(ren)也,亲亲为大(da);义(yi)者宜也,尊(zun)贤为大。亲亲之杀,尊贤(xian)之等,礼所生也。在下位不获乎上(shang),民不可得(de)而(er)治矣!故君子(zi)不可(ke)以不修身;思修身,不(bu)可(ke)以不(bu)事亲;思事亲,不可以(yi)不(bu)知人;思知人,不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五,所以行(hang)之者三(san)。曰(yue):君(jun1)臣(chen)也,父子也,夫妇也(ye),昆(kun)弟也,朋友(you)之交(jiao)也,五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi),仁,勇,三者天下之达德也,所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之,或学(xue)而知(zhi)之,或因而知之(zhi);及其知之,一也。或安而行(hang)之,或利而(er)行(hang)之,或勉强而(er)行之;及其(qi)成功,一也(ye)。"子曰(yue):"好(hao)学近乎(hu)知,力(li)行近乎仁,知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者,则知(zhi)所以修身;知所以修身,则知所以治人;知(zhi)所以治(zhi)人,则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九经,曰:修(xiu)身也(ye),尊贤(xian)也,亲亲也,敬大臣也,体群(qun)臣也(ye),子(zi)庶(shu)民也,来百(bai)工(gong)也,柔远人也,怀诸侯也。修身(shen)则道立,尊(zun)贤则不惑(huo),亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan),敬(jing)大臣则不眩,体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重,子庶民则百姓劝,来百工(gong)则(ze)财用足,柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之,怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服,非礼(li)不动,所以(yi)修身也;去谗(chan)远色,贱货而贵德,所(suo)以劝贤也;尊其(qi)位,重(chong)其禄(lu),同其(qi)好恶,所以(yi)劝亲亲(qin)也;官(guan)盛任使,所以(yi)劝大臣也;忠信重(chong)禄,所以劝士也,时使薄敛,所以(yi)劝百姓(xing)也;日(ri)省月试,既(ji)廪称事,所以(yi)劝百工(gong)也(ye);送往迎(ying)来,嘉善而矜不能,所(suo)以柔远人也;继(ji)绝世(shi),举(ju)废(fei)国(guo),治乱持(chi)危,朝聘以时(shi),厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经,所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立,不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian),事前定则不困,行(hang)前定(ding)则不疚(jiu),道前定(ding)则不穷。

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