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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。