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然而对(dui)《诗经(jing)》文(wen)与(yu)意的(de)解(jie)读(du)并非(fei)一贯如(ru)此。《诗(shi)经》中许多作(zuo)品尤其国风部(bu)分(fen)在(zai)未被(bei)收录之前，在(zai)民间口耳相传，如(ru)乐府民歌般感于哀(ai)乐，缘事而发，一唱一(yi)诵之间，无不饱含深情。唱(chang)者酣畅淋漓，听者亦(yi)心驰神(shen)往。包括《诗(shi)经》在被编集初期(qi)，都是如此。然而(er)到汉(han)代，随着(zhe)其地(di)位的提(ti)升，名称也(ye)由(you)最初的《诗》或《诗三百(bai)》加上了(le)一个(ge)经字，成为(wei)《诗经》。在(zai)经学化的过(guo)程(cheng)中(zhong)，《诗(shi)》被理性(xing)包(bao)装，经的含义被灌输到社会文化各个(ge)层面(mian)。汉儒的繁缛(ru)在《诗经》的每(mei)个字句里都(dou)展示出来，一(yi)句话(hua)，甚(shen)至一个字，都会引发(fa)他们洋洋(yang)洒洒的政(zheng)教王道之弘论。讲(jiang)《诗》者(zhe)谨(jin)守家法、师法，不(bu)能有丝毫(hao)逾(yu)越。接受者也只能(neng)敬仰膜拜(bai)这神坛上(shang)的经典，只能在传统(tong)的理解方式下去体味一(yi)些被后人强(qiang)加给(gei)古人的诗(shi)歌内(nei)涵。所以到(dao)了(le)明朝，还有(you)《牡丹亭》中的陈最良在(zai)絮(xu)絮念叨那《关雎》里(li)的后妃贤(xian)达(da)，完全没有意(yi)识到杜丽娘读关关(guan)雎(ju)鸠，读(du)出的已经(jing)是(shi)一片(pian)姹紫嫣(yan)红开遍。