《天天干天天干天天干天天操天天操》

【天天干天天干天天干天天操天天操】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。