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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。