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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。