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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。