仲(zhong)尼曰(yue):"君子(zi)中(zhong)庸,小人反中庸。君子之中(zhong)庸也,君子而时中(zhong);小人之中庸也,小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰:"中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎!民鲜能久(jiu)矣!"子曰:"道之(zhi)不行也,我知之矣(yi):知(zhi)者过之,愚者不及也。道之(zhi)不明也,我知之矣:贤者(zhe)过之,不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子曰:"舜(shun)其大知也与(yu)!舜好问(wen)而好察迩言,隐恶而(er)扬(yang)善,执其两端,用其中于民,其(qi)斯以为舜乎!"子曰:"人皆(jie)曰''予知'',驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中,而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎(hu)中(zhong)庸,而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰:"回之为(wei)人也,择乎(hu)中庸,得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue):"天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye),爵(jue)禄可辞也(ye),白刃可蹈(dao)也(ye),中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰:"南方之强与?北方之强(qiang)与?抑而强与?宽柔以教,不报(bao)无(wu)道,南方之强也,君子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北方之(zhi)强也,而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu),强哉矫!中立而(er)不(bu)倚,强哉矫(jiao)!国有道(dao),不变(bian)塞焉,强哉矫(jiao)!国无道(dao),至死不变,强哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪,后世(shi)有(you)述焉(yan),吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行,半途而废,吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu),可以与知焉;及其至也,虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao),可以能(neng)行焉;及其至也,虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也,人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da),天下莫(mo)能(neng)载焉;语小,天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云:''鸢飞戾(li)天,鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao),造端(duan)乎(hu)夫妇;及其至(zhi)也(ye),察(cha)乎天地。"子曰:"道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人,不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云:''伐柯伐柯,其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke),睨而视(shi)之,犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人,改(gai)而止。忠恕违道不远,施诸己而不(bu)愿,亦勿施于人。君子(zi)之道四,丘(qiu)未能一(yi)焉(yan):所求(qiu)乎子(zi),以事父(fu),未能(neng)也;所求乎臣,以事君(jun1),未能也;所(suo)求(qiu)乎(hu)弟,以(yi)事兄,未(wei)能(neng)也(ye);所(suo)求乎(hu)朋(peng)友,先施(shi)之,未能也,庸(yong)德之行,庸言之谨;有所不(bu)足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不尔!君(jun1)子素其位而(er)行,不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵,行(hang)乎富贵;素贫(pin)贱(jian),行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难(nan):君子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下,在下位(wei)不援上(shang),正(zheng)己而(er)不求于(yu)人,则无(wu)怨。上(shang)不怨天,下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命,小(xiao)人行险以侥幸。"子曰:"射有似乎君子;失诸正鹄,反(fan)求诸其身。君子之道,辟(pi)如行远必自迩,辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue):''妻(qi)子(zi)好合(he),如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕,和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia),乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue):"父母(mu)其顺矣乎!"子曰(yue):"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎!视之而弗(fu)见,听之(zhi)而弗(fu)闻,体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服,以承祭祀(si),洋(yang)洋(yang)乎如在其上,如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰:''神之(zhi)格(ge)思,不可度(du)思!矧(shen)可射思!''夫微(wei)之显,诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰:"舜其大孝也(ye)与!德为圣人,尊为天子,富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi),子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位,必得其禄,必得其(qi)名,必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物,必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之,倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人,受禄(lu)于天。保佑命之(zhi),自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue):"无忧者,其惟文王乎!以王季为(wei)父,以武王为子,父作之(zhi),子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪,壹戎衣(yi)而有天下,身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi),富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi),子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德,追(zhui)王(wang)大王、王季,上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也,达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu),及士庶人。父(fu)为(wei)大夫,子(zi)为士,葬以大夫,祭(ji)以士。父为(wei)士,子为大(da)夫,葬以(yi)士,祭以大夫。期(qi)之丧,达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang),达(da)乎天子。父母之(zhi)丧,无贵贱,一也。"子(zi)曰(yue):"武王、周公,其达孝乎!夫孝(xiao)者,善继人之志(zhi),善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙,陈其(qi)宗(zong)器,设其裳衣,荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼,所以序昭穆也。序爵(jue),所以辨贵贱也(ye)。序事(shi),所以辨贤也,旅酬下为上,所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其(qi)所(suo)尊,爱(ai)其所亲,事死如事生,事(shi)亡如(ru)事存,孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼,所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼,所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义,治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎!"哀公问政。子曰:"文、武之政,布在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存,则(ze)其政举;其人亡,则其政(zheng)息。人道敏政(zheng),地道(dao)敏树(shu)。夫政也者,蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人,取(qu)人以(yi)身,修身以道,修道以仁。仁者人(ren)也,亲亲(qin)为(wei)大;义者(zhe)宜也,尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀,尊(zun)贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民(min)不可得而治矣!故君子不可以(yi)不修(xiu)身;思(si)修身(shen),不可以不(bu)事亲;思(si)事亲,不可(ke)以(yi)不知人;思知人,不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu),所以行之者三。曰:君臣也,父(fu)子也,夫(fu)妇也,昆弟(di)也(ye),朋友(you)之交(jiao)也,五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知,仁(ren),勇,三者天下之(zhi)达德也,所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之,或学而知之(zhi),或因(yin)而(er)知之;及其知(zhi)之,一(yi)也。或安而行(hang)之,或利而行(hang)之(zhi),或勉强而(er)行(hang)之(zhi);及其(qi)成功,一也。"子(zi)曰:"好(hao)学近乎知(zhi),力(li)行近乎仁,知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe),则知所以修(xiu)身;知所以修(xiu)身(shen),则知(zhi)所(suo)以治人;知(zhi)所以(yi)治人,则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经,曰:修身(shen)也(ye),尊贤(xian)也(ye),亲亲也,敬大(da)臣也,体群臣也,子(zi)庶民也(ye),来(lai)百(bai)工也,柔远(yuan)人也,怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立,尊贤则(ze)不惑,亲亲则诸父(fu)昆弟不怨,敬大臣(chen)则不眩(xuan),体群臣(chen)则士之报礼(li)重,子庶民(min)则百(bai)姓劝,来(lai)百工则财用足,柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之,怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也(ye);去谗远色,贱货(huo)而贵(gui)德,所以劝贤也(ye);尊其(qi)位,重其禄,同其好(hao)恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣(chen)也;忠(zhong)信重禄,所(suo)以劝(quan)士也,时使薄敛(lian),所(suo)以劝百(bai)姓也(ye);日省月试(shi),既廪(lin)称事,所以(yi)劝百(bai)工也(ye);送往迎来(lai),嘉(jia)善而矜(jin)不能,所以柔远人也;继(ji)绝世(shi),举(ju)废国(guo),治乱(luan)持危,朝聘以(yi)时,厚往而薄(bao)来,所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经,所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立,不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡,事前定(ding)则(ze)不困,行前定则不疚(jiu),道前定(ding)则不穷。
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