所(suo)谓治国必(bi)先齐其家者,其(qi)家(jia)不(bu)可教而能教人者,无之,故君子不(bu)出家(jia)而成教于(yu)国(guo)。孝者(zhe),所以事(shi)君也;悌(ti)者,所以事长也;慈者,所以使众也(ye)。《康诰》曰:"如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之(zhi),虽不中不(bu)远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁,一国兴仁(ren);一家让,一国(guo)兴让;一人贪戾,一国作(zuo)乱。其(qi)机如此(ci),此谓一言偾事(shi),一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁,而(er)民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao),而民从之(zhi)。其所令反其(qi)所好,而民不从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸(zhu)人(ren),无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不(bu)恕,而能(neng)喻(yu)诸人(ren)者(zhe),未(wei)之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云:"桃之(zhi)夭夭,其叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui),宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人,而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云:"宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di),而后可以教国人(ren)。《诗》云:"其(qi)仪不忒,正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足法,而后(hou)民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐其家。
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