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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。