《97天天人人天天》

【97天天人人天天】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。