《黄页含羞草麻豆》

【黄页含羞草麻豆】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。