《欧美日韩综合久久红桃》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。