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180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙书，卒卒(zu)不即复。记(ji)前函曾询部中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当时(shi)问(wen)之(zhi)雷(lei)川，〔3〕乃云(yun)无有(you)。前答未及，今(jin)特先陈。夫人逝去，孺(ru)子良为可(ke)念，今既得(de)令亲到赣(gan)，复有(you)教(jiao)师，当(dang)可稍轻顾虑。人有恒言："妇人弱也，而为母则强。"仆为(wei)一(yi)转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而失母则强。"此意久不语人，知君能(neng)解此意，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人日记(ji)》实为拙作，又有(you)白话诗署"唐俟(si)"者，亦仆(pu)所为(wei)。前曾言中(zhong)国根柢全在道教，此说近(jin)颇(po)广行。以此读史，有(you)多(duo)种问题可(ke)以(yi)迎刃而解。后以(yi)偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃(nai)悟中(zhong)国(guo)人(ren)尚是(shi)食人民族，因(yin)成此篇。此种(zhong)发见(jian)，关系亦甚大(da)，而(er)知者(zhe)尚寥寥也(ye)。京(jing)师图(tu)书(shu)分馆〔5〕等(deng)章程，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并(bing)庸妄(wang)人(ren)钱稻孙，王丕谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足依据。而(er)通俗(su)图书馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不(bu)通。仆以(yi)为(wei)有权在(zai)手，便(bian)当任意(yi)作之，何必参考愚说耶？教(jiao)育博(bo)物馆〔9〕等素(su)未究，必无以奉告(gao)。惟于(yu)通俗图(tu)书馆(guan)，则鄙意以为小(xiao)说大(da)应选择(ze)；而科学书(shu)等，实(shi)以广(guang)学会〔10〕所出者(zhe)为(wei)佳，大可购置，而(er)世多以其(qi)教会所开(kai)而忽之矣(yi)。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞(ci)职，闻因为一校长所打(da)，其所(suo)以打之者，则(ze)意在排斥外省人(ren)而代以(yi)本省人。然(ran)目的仅达其(qi)半(ban)，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进(jin)狗矣。部中风气(qi)日趋日下，略有人状者(zhe)已寥寥不多见。若夫新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未几(ji)前妻闻风而至，乃(nai)诱后妻至奉天，售之(zhi)妓馆，已而被诉(su)，今方(fang)在(zai)囹圄，但(dan)尚未判(pan)决也(ye)。作(zuo)事如(ru)此(ci)，可谓极人间之奇观，达兽(shou)道之极致，而居然(ran)出于教育部(bu)，宁非幸欤！历观国内无一佳象(xiang)，而(er)仆则思想颇(po)变迁，毫不(bu)悲观。盖国之观念(nian)，其愚亦与省界(jie)相类(lei)。若以(yi)人类为着眼点(dian)，则(ze)中国(guo)若改良，固(gu)足(zu)为(wei)人类(lei)进步之验(以如此国而(er)尚能改(gai)良故(gu))；若(ruo)其(qi)灭亡，亦是人类向上(shang)之验，缘如此国(guo)人竟不(bu)能生存，正是人类进步(bu)之(zhi)故也。大约将来人道(dao)主义(yi)终(zhong)当胜利(li)，中国虽(sui)不改进，欲(yu)为(wei)奴隶(li)，而他人(ren)更(geng)不欲用(yong)奴隶(li)；则虽渴想请(qing)安，亦是(shi)不得主顾，止能髻(ji)讯死。如是数(shu)代，则(ze)请安磕头之瘾(yin)渐(jian)淡，终必难免于(yu)进(jin)步(bu)矣。此仆之所为乐(le)也(ye)。此(ci)布，即颂曼福。