《夜夜爽天天爽》

【夜夜爽天天爽】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。