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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此(ci)有人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而(er)出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以(yi)为宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断(duan)兮无他(ta)技，其心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之，不(bu)啻(chi)若自其口(kou)出。实能(neng)容(rong)之，以能保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退而不能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。