剧情简介

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丧礼,哀戚之(zhi)至(zhi)也。节(jie)哀,顺变(bian)也(ye)。君子念始生之者也。复,尽爱之道也, 有(you)祷祠之心焉。望(wang)反诸幽,求诸(zhu)鬼神之道也,北面,求(qiu)诸(zhu)幽之义(yi)也。拜稽颡,哀 戚之至(zhi)隐也。稽颡(sang)、隐之甚(shen)也。饭用米贝(bei),弗忍虚也。不以食道,用美焉尔。铭, 明旌也,以死者为(wei)不可别(bie)已(yi),故以其旗(qi)识之。爱之(zhi),斯录之(zhi)矣;敬之,斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重,主道也,殷主缀重(chong)焉,周主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器(qi),以生者(zhe)有哀素之(zhi)心也。 唯祭(ji)祀之礼,主(zhu)人自尽焉尔,岂知(zhi)神之所飨,亦以主(zhu)人有齐(qi)敬之心(xin)也。辟(pi)踊,哀 之至也,有(you)算(suan),为之节(jie)文也。袒(tan)、括发(fa),变也,愠、哀(ai)之变也(ye),去饰,去(qu)美也(ye), 袒(tan)、括(kuo)发,去饰之甚也,有所袒,有(you)所(suo)袭(xi),哀之(zhi)节(jie)也。弁靖鸲(qu)葬(zang),与神(shen)交之(zhi)道 也(ye),有敬心焉(yan)。周人(ren)弁(bian)而葬,殷人炊葬。ヱ主人主(zhu)妇室老(lao),为其(qi)病也(ye),君命(ming) 食之也,反哭升堂(tang),反诸其所作(zuo)也;主(zhu)妇入于室,反诸(zhu)其(qi)所(suo)养也。反哭之吊也(ye), 哀之至也(ye)反而亡(wang)焉,失之(zhi)矣(yi),于(yu)是为甚,殷(yin)既封而吊,周反哭而吊。孔子曰:" 殷已悫(que),吾(wu)从周。"葬(zang)于北方北首,三(san)代(dai)之达礼(li)也(ye),之幽之故(gu)也。既封,主(zhu)人(ren)赠, 而祝宿虞尸。既反哭,主人与有(you)司视虞牲,有司(si)以几筵舍奠(dian)于墓左(zuo),反,日中(zhong)而 虞,葬日(ri)虞(yu),弗(fu)忍一日离也。是日也(ye),以虞易奠(dian)。卒哭曰成(cheng)事。是日也,以(yi)吉祭 易丧(sang)祭(ji),明日,谟(mo)谧娓浮(fu)F浔涠之吉祭也(ye),比至于(yu)冢(zhong)必于是日也接不忍一日(ri) 末有所归也。殷练而冢周卒哭而凇?鬃由埔蟆(ma)>临臣丧,以巫祝桃戈-- 恶之也,所以异于生(sheng)也。丧有(you)死之道焉,先王(wang)之所难言也。丧之(zhi)朝(chao)也,顺死(si)者之 孝心也,其哀离其(qi)室也,故至于祖考之(zhi)庙而(er)后行。殷(yin)朝(chao)而殡于(yu)祖(zu),周朝而遂葬。 孔子谓(wei):为(wei)明(ming)器者,知(zhi)丧道矣(yi),备物(wu)而不(bu)可用也。哀哉(zai)!死者(zhe)而用生者之(zhi)器也。 不(bu)殆于用殉(xun)乎哉?其曰明器,神(shen)明之也(ye)。涂(tu)车刍灵,自古有之,明器之道也。孔 子谓"为刍灵(ling)者善(shan)",谓"为俑者(zhe)不仁",殆(dai)于(yu)用人乎哉?

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