《99天》

【99天】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。