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是(shi)故君子先慎(shen)乎德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有土，有(you)土此有(you)财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容(rong)焉。人之有(you)技，若己有(you)之；人(ren)之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不(bu)能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先(xian)，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必忠信(xin)以(yi)得(de)之，骄泰(tai)以(yi)失之。