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所(suo)谓治国(guo)必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。