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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。