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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本也，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺。是(shi)故(gu)财(cai)聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以(yi)为宝，惟(wei)善(shan)以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有(you)容(rong)焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人之所(suo)好，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。