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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸人(ren)。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。