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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。