《夜夜草導航》

【夜夜草導航】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。