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所(suo)谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而(er)能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所(suo)好，而民(min)不(bu)从。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家人，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐其家。