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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而(er)能教人者，无之，故(gu)君子不出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其家。