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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。