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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民(min)不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民(min)法(fa)之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。