是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人,有人此有土,有土此有(you)财(cai),有财此有用(yong)。德者本也,财者末也(ye)。外本内(nei)末,争民(min)施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散(san),财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而(er)出(chu)。《康诰(gao)》曰(yue):"惟(wei)命不(bu)于常。"道善(shan)则得之,不(bu)善则失之矣。《楚书》曰:"楚国无(wu)以为宝,惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue):"亡(wang)人无以为宝,仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰:"若(ruo)有一个臣(chen),断断兮无(wu)他技,其心休休焉(yan),其如有容焉。人之(zhi)有(you)技,若己有之(zhi);人之彦圣(sheng),其心好之(zhi),不啻若自其口出。实能容(rong)之,以能保我子(zi)孙黎(li)民(min),尚亦有(you)利哉!人(ren)之(zhi)有技(ji),娼(chang)疾(ji)以恶之(zhi);人之彦圣(sheng),而违之俾(bi)不通(tong)。实不能(neng)容,以不能保我子孙黎民(min),亦曰殆哉(zai)!"唯仁人放流之,迸(beng)诸(zhu)四(si)夷,不(bu)与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人,能恶人。见贤(xian)而不能举,举而不能先,命也(ye);见不(bu)善(shan)而不能退(tui),退(tui)而(er)不能远,过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶,恶人(ren)之所好,是谓拂(fu)人之性(xing),灾必(bi)逮(dai)夫身。是(shi)故(gu)君子有大(da)道(dao),必忠信(xin)以得之,骄泰(tai)以(yi)失之。
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