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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。