《涩涩综合天堂》

【涩涩综合天堂】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。