《天天日天天干狠狠揉》

【天天日天天干狠狠揉】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。