《香蕉人人操人人干》

【香蕉人人操人人干】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。