《夜色草》

【夜色草】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。