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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。