仲尼(ni)曰:"君子中庸,小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也,君子而时中;小人之中庸(yong)也(ye),小人而无忌惮也。"子曰:"中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)!民鲜能久(jiu)矣!"子(zi)曰:"道(dao)之不(bu)行也,我知(zhi)之矣:知者过(guo)之,愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也,我(wo)知(zhi)之(zhi)矣:贤(xian)者过之,不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye),鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰:"道(dao)其不行矣夫!"子(zi)曰:"舜其大知也(ye)与!舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言,隐恶而扬善,执其两端,用(yong)其中于(yu)民(min),其斯(si)以为舜乎!"子曰:"人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知'',择乎中(zhong)庸,而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue):"回之为人也,择(ze)乎中庸,得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰:"天下国家(jia)可均(jun1)也(ye),爵(jue)禄可辞也(ye),白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye),中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue):"南方之强与?北(bei)方之(zhi)强与?抑(yi)而强(qiang)与?宽柔以教,不报无(wu)道(dao),南方之强(qiang)也,君子居之(zhi)。衽(ren)金革,死而不厌(yan),北方之强也,而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu),强(qiang)哉矫(jiao)!中(zhong)立而不倚,强哉矫!国有道(dao),不变塞焉,强(qiang)哉矫!国无道(dao),至(zhi)死不变,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!"子曰:"素隐(yin)行(hang)怪,后(hou)世有(you)述(shu)焉,吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang),半途(tu)而废,吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸,遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui),唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu),可以与知焉;及(ji)其至也,虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖,可以能行焉(yan);及其至也(ye),虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也,人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大,天下莫能(neng)载焉;语(yu)小(xiao),天下莫能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞戾(li)天,鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道,造端乎夫妇;及其至也(ye),察(cha)乎天地。"子(zi)曰:"道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人,不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云:''伐柯伐(fa)柯(ke),其则不远。''执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren),改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四(si),丘未能(neng)一焉(yan):所(suo)求乎子,以(yi)事父,未能也;所(suo)求(qiu)乎臣,以事君,未能(neng)也;所(suo)求(qiu)乎弟,以事(shi)兄,未能(neng)也;所(suo)求乎朋友,先施之,未能也,庸德之行,庸言之(zhi)谨;有所不足,不敢不勉,有余不(bu)敢尽;言顾行,行顾言,君子胡(hu)不尔!君(jun1)子素其位(wei)而行,不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵,行乎(hu)富贵(gui);素贫贱,行(hang)乎贫贱;素(su)夷狄(di),行(hang)乎夷狄;素患难,行乎患(huan)难(nan):君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下,在下位不援上,正(zheng)己(ji)而不求于人,则无怨。上不(bu)怨(yuan)天,下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命,小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue):"射有似乎(hu)君子;失诸正鹄,反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道,辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩,辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰:''妻子(zi)好合,如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi),和乐且耽。宜尔室家(jia),乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰:"父母(mu)其顺矣乎!"子曰(yue):"鬼(gui)神(shen)之为德(de),其盛(sheng)矣(yi)乎!视之(zhi)而(er)弗见,听之而弗闻(wen),体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服,以承祭祀(si),洋洋乎(hu)如在其上(shang),如在其左右。《诗》曰:''神之格(ge)思,不可度思!矧可射思(si)!''夫微之显(xian),诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰:"舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)!德(de)为圣人,尊(zun)为天子(zi),富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之,子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位,必得(de)其(qi)禄,必(bi)得其名(ming),必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi),倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉乐(le)君(jun1)子,宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren),受禄于天(tian)。保佑命之,自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰:"无忧者,其惟文王乎!以王(wang)季为(wei)父,以武王(wang)为子(zi),父(fu)作之,子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎(rong)衣(yi)而有天下,身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子,富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之,子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德(de),追王(wang)大王、王季,上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人(ren)。父为大夫,子(zi)为士(shi),葬以大(da)夫(fu),祭以(yi)士。父(fu)为士(shi),子为大夫(fu),葬以士,祭以大夫(fu)。期之丧(sang),达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧,达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧(sang),无贵贱,一也。"子曰:"武王、周公(gong),其达(da)孝乎!夫孝者(zhe),善继人之志(zhi),善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙,陈(chen)其(qi)宗器,设(she)其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵(gui)贱也。序事,所以(yi)辨贤也,旅酬下为上(shang),所以逮贱也。燕(yan)毛(mao),所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位,行其礼,奏其乐(le),敬其(qi)所(suo)尊,爱其所亲,事(shi)死如事生,事(shi)亡(wang)如(ru)事存,孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼,所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li),所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义,治国(guo)其如示诸掌乎!"哀公问(wen)政。子曰:"文、武之政(zheng),布在方策。其(qi)人存(cun),则(ze)其政举(ju);其人亡,则其政息(xi)。人道(dao)敏政,地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe),蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人,取(qu)人以(yi)身,修身以(yi)道,修道以仁。仁者人(ren)也,亲(qin)亲为大;义者宜(yi)也(ye),尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha),尊(zun)贤之等(deng),礼所生也。在下位(wei)不获乎上,民不(bu)可得而治矣!故君子不可以不修身(shen);思修身,不可(ke)以不事亲;思事亲,不可以(yi)不知(zhi)人;思知人,不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五,所以行之者三。曰:君(jun1)臣(chen)也,父子(zi)也,夫(fu)妇也(ye),昆弟(di)也,朋(peng)友之交也(ye),五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知,仁(ren),勇,三者天(tian)下之达德也,所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi),或学而知之,或因而(er)知之;及其(qi)知(zhi)之,一也。或安而行之(zhi),或利而行之(zhi),或勉强而行(hang)之(zhi);及(ji)其成(cheng)功,一也。"子曰(yue):"好(hao)学(xue)近(jin)乎知,力行近乎(hu)仁,知耻近乎勇。知斯三(san)者,则(ze)知所(suo)以修身(shen);知所以修身,则(ze)知(zhi)所以治人(ren);知所以治人,则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经,曰:修身(shen)也(ye),尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也(ye),来(lai)百工(gong)也,柔远人也,怀(huai)诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨,敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩,体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重,子庶民则(ze)百姓劝(quan),来百工则(ze)财用足,柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之(zhi),怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服,非礼(li)不动,所以修身也;去(qu)谗远色,贱货而贵德,所(suo)以劝(quan)贤也;尊其位,重其禄,同其(qi)好恶,所以劝(quan)亲亲(qin)也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄(lu),所以劝(quan)士(shi)也,时使(shi)薄敛,所以(yi)劝(quan)百姓也;日省月试(shi),既(ji)廪称事,所以(yi)劝百工(gong)也(ye);送往(wang)迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世(shi),举废国,治(zhi)乱持危,朝(chao)聘以时,厚(hou)往而(er)薄来,所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经,所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li),不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡,事前定(ding)则(ze)不困,行前定则不疚(jiu),道前定(ding)则不(bu)穷。
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