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"王天(tian)下有三重焉，其寡过矣乎(hu)！上焉者虽善无征，无(wu)征不信(xin)，不(bu)信民弗从；下(xia)焉者(zhe)虽(sui)善(shan)不(bu)尊，不尊不信，不信民弗(fu)从(cong)。故君子(zi)之道，本(ben)诸身，征诸庶民(min)，考诸(zhu)三王而不缪，建诸(zhu)天地而不悖，质诸(zhu)鬼神而无疑，百世以俟圣人而(er)不惑。质(zhi)诸鬼神而无疑，知天(tian)也；百世(shi)以俟圣人(ren)而(er)不惑，知人也。是故君子动(dong)而(er)世为天(tian)下(xia)道，行(hang)而世为(wei)天(tian)下法(fa)，言而(er)世为(wei)天(tian)下则。远之则有望，近之(zhi)则(ze)不厌。《诗(shi)》曰：''在(zai)彼无恶，在此(ci)无射，庶几夙(su)夜，以永(yong)终(zhong)誉！''君子未有不如此而早(zao)有誉于天(tian)下(xia)者(zhe)也。"仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律(lv)天时，下(xia)袭水土。辟如(ru)天地之(zhi)无不持载，无(wu)不覆帱；辟如(ru)四(si)时之(zhi)错行，如日(ri)月之(zhi)代明。万(wan)物(wu)并育(yu)而不相害，道并(bing)行而不相悖。小德川(chuan)流，大德敦化。此天地之所以(yi)为大也。