仲尼曰(yue):"君子(zi)中庸,小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也,君(jun1)子(zi)而时中;小人之(zhi)中庸也,小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰:"中(zhong)庸其至矣乎!民鲜能久矣!"子曰:"道(dao)之不行也,我知(zhi)之矣(yi):知(zhi)者过之,愚者不及也。道之不明(ming)也,我知之矣:贤者过之,不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye),鲜能知味(wei)也。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子曰:"舜其大(da)知也与(yu)!舜好问(wen)而(er)好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯(si)以为舜乎!"子曰:"人(ren)皆曰(yue)''予知'',驱而纳诸罟陷阱之中,而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知'',择乎(hu)中庸,而不能期月守也(ye)。"子曰:"回(hui)之为人(ren)也,择(ze)乎(hu)中庸(yong),得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue):"天下(xia)国家可(ke)均也,爵禄可辞也,白刃可(ke)蹈(dao)也,中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰:"南方之强与(yu)?北(bei)方之强与?抑而强与(yu)?宽柔以教,不(bu)报无道(dao),南方之强(qiang)也,君子居之。衽金(jin)革,死而(er)不厌,北方之(zhi)强(qiang)也,而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu),强哉矫!中立而(er)不倚(yi),强哉矫!国有(you)道,不变塞焉,强哉矫(jiao)!国(guo)无(wu)道,至(zhi)死不变(bian),强哉(zai)矫!"子曰(yue):"素(su)隐行(hang)怪,后世(shi)有述(shu)焉,吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行,半途(tu)而(er)废,吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸,遁(dun)世不见知而不悔,唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚,可以与知(zhi)焉;及(ji)其(qi)至也,虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大(da),天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉;语(yu)小,天下莫能破焉(yan)。《诗》云:''鸢(yuan)飞戾(li)天,鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道,造端乎夫妇;及其至(zhi)也,察乎天地。"子(zi)曰:"道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren),不可以为道。《诗》云:''伐(fa)柯(ke)伐柯,其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯,睨而视之,犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人,改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远,施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan),亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四,丘未(wei)能一焉(yan):所求(qiu)乎子(zi),以事(shi)父,未能也;所求乎臣,以事君(jun1),未(wei)能也(ye);所求乎(hu)弟,以事兄,未能(neng)也(ye);所(suo)求乎朋友,先(xian)施之,未(wei)能(neng)也(ye),庸(yong)德(de)之(zhi)行,庸言之谨;有所不足,不敢不(bu)勉,有(you)余(yu)不敢尽;言(yan)顾行,行顾(gu)言,君(jun1)子胡不尔!君子素其位而行,不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui),行乎(hu)富(fu)贵(gui);素贫贱,行乎(hu)贫贱;素夷(yi)狄,行乎夷狄;素患难(nan),行(hang)乎患难:君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下,在下位不(bu)援上,正己(ji)而(er)不求于(yu)人,则无怨。上(shang)不怨天,下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命,小人行险以(yi)侥幸。"子曰:"射有(you)似乎君子;失诸(zhu)正鹄,反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao),辟(pi)如行(hang)远必自迩,辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue):''妻子好合,如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕,和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家,乐(le)尔妻帑。''"子曰:"父母其(qi)顺矣乎!"子曰:"鬼神(shen)之为(wei)德,其盛(sheng)矣乎(hu)!视之而弗(fu)见,听(ting)之而弗闻,体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服,以承祭祀,洋洋乎如在(zai)其(qi)上,如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue):''神之格思(si),不可度思!矧可射思(si)!''夫(fu)微之显,诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰:"舜(shun)其大孝(xiao)也与!德为圣人(ren),尊为天(tian)子(zi),富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位,必(bi)得其禄,必得(de)其(qi)名,必得(de)其寿(shou)。故天之生物,必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi),倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰:''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi),宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人,受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之,自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰:"无忧者(zhe),其惟文王(wang)乎(hu)!以王季为父,以武王为子(zi),父作之,子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显(xian)名。尊为天子,富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之,子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de),追王大(da)王、王(wang)季(ji),上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也,达乎诸侯大夫(fu),及士庶人。父为大夫,子(zi)为士,葬以大夫(fu),祭以(yi)士。父为士,子为大夫,葬以(yi)士(shi),祭以大夫。期(qi)之丧,达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧,达乎(hu)天子。父(fu)母之丧,无(wu)贵贱,一也。"子曰:"武(wu)王(wang)、周(zhou)公,其达孝乎(hu)!夫(fu)孝(xiao)者,善继人之(zhi)志,善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙,陈其宗(zong)器,设其裳衣(yi),荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li),所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵,所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事,所以辨(bian)贤也,旅酬下(xia)为(wei)上(shang),所以逮贱也。燕(yan)毛(mao),所以序齿也。践其位,行其礼,奏(zou)其乐,敬其所尊,爱其(qi)所(suo)亲,事(shi)死(si)如事(shi)生,事亡(wang)如事(shi)存(cun),孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼,所以(yi)事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi),治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎!"哀公问政。子曰:"文、武(wu)之政(zheng),布在(zai)方策。其(qi)人存,则(ze)其(qi)政举;其(qi)人亡,则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng),地道敏(min)树(shu)。夫政也者,蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人,取(qu)人以(yi)身,修身以(yi)道(dao),修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye),亲(qin)亲为大;义者宜也,尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀,尊贤之(zhi)等,礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上(shang),民不可得而(er)治矣!故君子不可以不修身;思修(xiu)身(shen),不可以(yi)不(bu)事(shi)亲;思事亲(qin),不可(ke)以不知(zhi)人;思知人,不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu),所以(yi)行之者三。曰(yue):君臣也(ye),父子也,夫妇也(ye),昆弟也,朋(peng)友(you)之(zhi)交也,五者天下(xia)之达(da)道也。知,仁(ren),勇(yong),三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也,所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之(zhi),或学而知之(zhi),或因而知之;及其知之,一也(ye)。或安而行之(zhi),或利而行之,或勉强而(er)行(hang)之(zhi);及其成功,一(yi)也(ye)。"子曰:"好学近(jin)乎知,力行近乎(hu)仁,知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者,则知所以修身;知所以修身(shen),则知所以治人;知所以治人,则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing),曰:修身也(ye),尊贤也,亲亲也,敬大臣也(ye),体群臣也,子(zi)庶(shu)民也,来百工也,柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye),怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立,尊贤则不(bu)惑,亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨,敬(jing)大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民(min)则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则(ze)四方归之,怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服,非礼不动(dong),所(suo)以(yi)修(xiu)身也;去谗远色,贱货而贵(gui)德,所以劝贤也;尊(zun)其位,重其禄(lu),同(tong)其好恶,所以劝(quan)亲亲也;官盛任使(shi),所以劝大臣也;忠(zhong)信重禄,所以(yi)劝士也,时(shi)使(shi)薄敛,所以劝(quan)百(bai)姓也;日省(sheng)月(yue)试,既廪(lin)称事,所(suo)以劝(quan)百工(gong)也;送往迎(ying)来,嘉善而矜不能,所以柔(rou)远人也(ye);继绝世,举(ju)废国,治乱持(chi)危,朝(chao)聘以时,厚(hou)往而薄来,所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡(fan)事豫则立,不豫则废。言前身定则不羡,事前定(ding)则不困(kun),行(hang)前定则不(bu)疚,道前定则不穷。
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