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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土(tu)此有(you)财(cai)，有财(cai)此有用(yong)。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民(min)散，财散(san)则民(min)聚。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue)："若(ruo)有(you)一(yi)个臣，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以(yi)不(bu)能(neng)保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善(shan)而(er)不(bu)能退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是(shi)故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。